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哀祭文体的起源与演变

发布时间:2022-08-05 13:56:18 浏览:4004次

死亡是与生俱来的,就像《抱朴子》一样•勤求所言,“在这个世界上,人失去了一天,就像牵牛羊一样,从每一步到屠宰地,死到近”关闭。人一定会死,死也不可怕。对于死者来说,甚至可以说是一种解脱,这已经成为蒲松龄所说的真的“快活”然而,死者的死给生者留下了悲痛和仇恨,尤其是童年死亡.英年早逝带来的更多的是椎心的哭泣.刻骨铭心的痛。

殡葬服务围绕死者的死亡和丧葬,或陈哀抒悲,或颂德铭功,产生了各种悼亡致终的文体,形成了伟大的丧葬文学。中国古代很强大“慎终追远”意识和复杂的丧葬礼仪促进了更多.加强了丧葬文学的发展,代代相传,经久不衰。从文体上看,有挽歌。.悼词,还有傲慢的散文,文章包括朱文.哀辞.哀策.祭文.吊文.墓志.碑文等。虽然它们属于葬礼作品,但它们起源于同一件作品.发展和特点各不相同,现在介绍如下:

1.诛

《周礼》是古代六字之一•春官•大祝》曰:“作六辞以通上下疏远近,一是祠,二是命,三是浩,四是会,五是祈祷,六是祈祷,六是祈祷”:郑注:“朱,意思是一生中德行的积累就是锡的命,主为其辞”,文心雕龙,刘韶•也说:“杀人,累也;累其德行,不朽也……读朱定溢,其节文大”。由此可见,朱辞与米法密不可分,是议定溢号的重要基础和必要环节。古人常常通过朱辞来描述自己的人生功过,然后根据这个议定溢号。

朱的风格起源于西周,先秦的朱文大多没有传下来。现存早的朱文是鲁哀公写的《孔子杀》(《左传》•哀公下),言简而情。两汉创作增多,杨雄.杜笃.傅毅.苏顺.崔媛.张衡.蔡岂.陆植等人都有朱文作品。到目前为止,朱文的基本范式已经确立,即先描述德行再加上哀悼,即刘珊所说:“盖选言行,传体而颂文,始而悲”。汉朝的主人一般都是王子和达官,作者只代表官方立场,注重颂德。写哀悼大多是为了衬托朱主的美德,很多人只是表达了群体的悲伤而不是作者自己的感情。所以此时的朱文只是表彰功臣的实用文,不可能成为抒情文体。

魏晋是朱文发展的高峰,也是这种文体发生新变化的时期。朱主不再局限于王公达官,而是延伸到普通文人.亲朋好友,朱文的抒情写作和哀悼色彩明显增强,逐渐成为人们悼念亲朋好友、表达个人哀悼的抒情风格。陆机的《文赋》根本没有提到朱文的道德功能,而是直接说“缠绵而伤心的枪”,可见这种文体的新变。

魏晋南北朝以后,因哀词.随着祭祀文章的发展,朱文被排除在外,范围越来越窄,作品越来越少。只有少数人在魏晋南北朝拓展的抒情传统的基础上发扬光大,以表达过去和现在的真实感受而闻名,如陈子良的《平城县陈子干》.德先生杀李华.柳宗元《唐代衡州刺史东平吕君杀》.有光思质王公.《芙蓉女儿杀》曹雪芹。徐师曾说:“古代的朱本是定溢,但现在的朱本只是为了哀悼,所以没有必要问它是否溢出,但一切都可以做到。至于年轻的节日,我不会重复”,正道出了朱辞的演变之迹。

2.哀辞

现存文献中先早的对“哀辞”作出解释的是《文章流论》,“哀词,杀之流。崔缓、苏顺、马荣等。带着孩子的死亡,而不是以生命结束。建安的中国皇帝和临淄的侯爵失去了他们的孩子,并命令徐干和刘震为此哀悼。悲伤的身体主要是悲伤,命运是叹息”,认为哀词源于惩罚,以早产儿童为哀悼对象。

刘赛基本上继承了他的观点,认为“以辞遣哀悼,掩盖不流泪的哀悼,所以不在黄发,必施昏昏欲睡……原夫哀辞一般,情主为痛,而辞穷则爱惜。年轻不成德,所以名誉止于察惠;虚弱,所以悼念加上肤色”还强调了年轻人的死亡和伤害爱惜的感觉。但是他们列举的作品大多已经失传,无法获得其细节,而刘船提到的《黄鸟》中的三良也不是年轻人。现存的哀词符合智虞.曹植的《行女哀辞》由刘韶定义.《仲雍哀辞》.《为任子咸妻作孤儿泽兰哀词》、《吴大司马鲁公少女哀词》、《大同哀词》等。然而,也有一些人以哀悼的名义不哀悼年轻的死者,比如《三国志》•魏书•《陶谦传》中记载,张昭为63岁去世的陶谦作了悼词,而孙楚的《胡夫人悼词》也不是为小孩所作。可以说,悼词是以童荡逝者为哀悼对象的文体,同时也有以悼词为名的一般祭品。而到隋唐,“哀辞”作为独立文体的特征日益泛化和丧失,出现了许多以此为名的悼念成人的作品,如韩愈的《独孤申叔哀辞》.《欧阳生哀词》、柳宗元《杨氏子承之哀词》等,相反,哀悼年轻人的人很少,哀词与一般祭文没有明显区别。


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